Juana de Arco - Biografía e Historia

Juana de Arco - Biografía e Historia

JAna de Arco es una figura clave en la historia de Francia, incluso si su papel en los acontecimientos del Guerra de los Cien Años fue en última instancia secundaria, al menos en comparación con Carlos VII, verdadero vencedor de los ingleses mucho después de la muerte de la Doncella de Orleans. Su mito se ha mantenido desde su fin en juego por una serie de teorías más o menos razonables y creíbles, sobre sus orígenes, sus soportes, o incluso la realidad de su muerte. Figura heroica y mítica en la historia de Francia, Juana de Arco ha sido objeto de numerosas recuperaciones políticas y ha sido una fuente inagotable de inspiración para la literatura y las artes.

Juana de Arco - Uno biografía

Además de una gigantesca bibliografía (que aplasta a todos los demás grandes personajes de la Edad Media, incluidos Carlomagno y San Luis), la historia de Juana de Arco ha dado lugar a diversas interpretaciones y recuperaciones, y esto desde el siglo XV. , hasta hoy en día. Por tanto, parece más interesante, después de revisar rápidamente su biografía clásica, interesarse por su destino historiográfico.

Si nos atenemos a lo que coinciden los historiadores más serios, Jeanne habría nacido el 6 de enero de 1412 (aunque también se adelantan otras fechas), en Domrémy, un pueblo dependiente de Vaucouleurs, tan cerca del Imperio. Juana oyó sus primeras voces en 1425, de una familia de obreros relativamente adinerada, reputada piadosa desde muy joven. San Miguel, Santa Catalina y Santa Margarita, venerados en el país de Bar, la exhortaron a acudir al Delfín Carlos para el para ayudar a "expulsar" a los ingleses de Francia.

En ese momento abundan los profetas y profetisas, pero Carlos VII finalmente accedió a recibirla en marzo de 1429. Siguiendo el consejo del duque de Alençon, que creía en la misión divina de Juana, ordenó un doble interrogatorio de la joven. : médico (para comprobar si es virgen como afirma) y teológico (¿son sus creencias ortodoxas?). Jeanne pasa con éxito ambas pruebas. Incluso si no parece haber cedido por completo al mesianismo voluntario de la Doncella, el rey escucha a quienes lo rodean y acepta enviarlos a levantar el sitio de Orleans. Joan habría predicho una victoria, al igual que la coronación de Carlos y la reanudación de París. El asedio de Orleans se levantó efectivamente el 8 de mayo de 1429, a pesar de las "tácticas" poco ortodoxas de Juana que dejaron en duda a algunos capitanes franceses. Siguieron otras victorias, como la Batalla de Patay (18 de junio de 1429), y Jeanne persuadió al rey de que cruzara las tierras del enemigo borgoñón para ser coronado en la catedral de Reims. Se realizó el 17 de julio de 1429.

Entonces las cosas se complican para Jeanne. Su fracaso frente a París, donde resultó herida, socavó la realidad de sus profecías, y Carlos VII se alejó gradualmente de ella, influenciado por Georges de la Trémoille. Aunque Jeanne y su familia fueron ennoblecidas a fines de 1429, pronto heredó solo misiones menores y finalmente fue enviada a Compiègne el 23 de mayo de 1430. El 23 de mayo, cayó en una trampa y finalmente fue vendida a los ingleses. Después de un juicio muy político dirigido por Pierre Cauchon, Juana de Arco fue quemada viva por herejía, recaída e idolatría el 30 de mayo de 1431. El rey de Francia nunca intentó realmente recuperarla. Las cenizas de la Doncella se esparcen por el Sena para evitar un culto. Falló.

¿Un mito inmediato?

Una de las peculiaridades de Juana de Arco es que desencadenó pasiones durante su vida. De hecho, Jean de Gerson o Christine de Pisan la celebran por un lado y, por otro lado, los ingleses (el duque de Bedford a la cabeza) y los borgoñones la acusan de bruja. Por eso la llaman "la puta de los Armagnac" (Robert Baudricourt, capitán de su chatellenie original, es del partido Armagnac).

Los ingleses comprendieron rápidamente el potencial simbólico de la Doncella y por eso no dudaron en comprársela a Jean de Luxembourg y enviarla a Rouen, la capital de la Francia ocupada. El hecho de hacer creer en un juicio religioso, cuando se trata sobre todo de un juicio político, pretende seguir la misma lógica para, además del mito de Juana, tocar la legitimidad de su soberano, Carlos VII. Pero este juicio, como el esparcimiento de las cenizas, no impide que el mito crezca, al contrario. La ausencia de un cuerpo es el pretexto perfecto para la tesis de una Juana muy viva después de este desastroso 30 de mayo de 1431; así, tres falsas Jeanne aparecieron entre 1436 y 1460, y parece que esto todavía es suficiente hoy para que algunos den fe de su "no muerte" en Rouen ...

El rey sabe perfectamente cómo aprovechar el mito de quien permitió su coronación y, por tanto, estableció su legitimidad. Ordenó un juicio de rehabilitación en la década de 1450, y logró reemplazar el episodio de Jeanne en una guerra contra un estado extranjero, rompiendo con el tema de la guerra civil Armagnacs / Burgundian, habiendo sido registrada la reconciliación entre las dos partes en Tratado de Arras (1435). Pero si Jeanne todavía era celebrada por François Villon o en los Misterios (un género teatral) a finales del siglo XV, la muerte de Carlos VII la hizo caer lentamente en el olvido. Y la edad moderna no es el momento perfecto para celebrar a una profetisa medieval ...

Juana de Arco, "idiota" y "piadosa engaño"

Por supuesto, Joan fue tomada durante un tiempo en el siglo XVI por los Ligueurs, pero su imagen se deterioró con el Renacimiento, y más aún con la Ilustración, períodos que no eran muy agradables con todo lo que es la “Edad Media”.

Para Du Bellay, ella es solo un instrumento de la corte, mientras que Gérard de Haillan llega a cuestionar su castidad. Los más violentos, sin embargo, son los filósofos de la Ilustración; así, Voltaire ve en ella sólo un "infeliz idiota", al mismo tiempo víctima del rey y de la Iglesia, mientras que Montesquieu lo ve sólo "piadoso engaño". De hecho, no fue hasta el siglo XIX cuando Juana regresó, no con olor a santidad, sino como un icono popular.

El mito de Juana resurge gracias al renacimiento historiográfico del siglo XIX, así como al romanticismo, mucho más abierto a temas medievales y "góticos" que la Ilustración.

El ejemplo más característico es, evidentemente, Jules Michelet que, en 1856, escribió con su estilo inimitable: "Recordemos siempre, francés, que nuestra patria nació del corazón de una mujer, de su ternura y de sus lágrimas, de la sangre que derramó por nosotros". Juana de Arco es la gente, sencilla y valiente. La Doncella es entonces uno de los instrumentos más poderosos en la construcción del mito y la novela nacional republicana. La profetisa que se convirtió en un ícono secular, ¿quién la habría creído?

De Juana de Arco la Santa ...

Es un discípulo de Michelet, Jules Quicherat, quien indirectamente empuja a la Iglesia a recuperar a Jeanne. En efecto, historiador anticlerical, redescubre fuentes de primera mano y las publica durante la década de 1840. En su prefacio, Quicherat “acusa” al rey Carlos VII, acusado de haber abandonado a la joven, al igual que la Iglesia, cómplice . ¿No fue quemada por herejía? Dos historiadores católicos intentan recuperar a Joan inspirándose en la obra del alemán Guido Görres (La doncella de orleans, 1834). En primer lugar, Henri Wallon que, en 1860, publicó su Juana de Arco. Insiste en la piedad de la joven, pero al mismo tiempo admite que, efectivamente, ha sido abandonada; para él, Juana es santa y mártir. Wallon se puso en contacto con Monseñor Dupanloup para trabajar por la canonización de la Doncella. El obispo de Orleans, Félix Dupanloup actúa en un contexto de descristianización y crisis de fe, sabe que la Iglesia necesita símbolos fuertes. En 1869, pidió oficialmente la canonización en un panegírico en honor a la Doncella.

El contexto político de la segunda mitad del siglo XIX también jugó un papel importante en la recuperación de Juana de Arco por parte de los católicos, aunque todavía era un icono popular y republicano. El primer punto de inflexión se produjo en 1878, en el aniversario del centenario de Voltaire. Quien haya despreciado tanto a este "idiota" de Juana, y la Iglesia en general, es obviamente odiado por los católicos. En reacción a la celebración del filósofo, la duquesa de Chevreuse pide a las mujeres de Francia que coloquen coronas de flores a los pies de la estatua de Juana de Arco, Place des Pyramides.

Los republicanos anticlericalistas no tienen la intención de abandonar el ícono republicano y convocar una contramanifestación. Al final, no se produjo ninguno, ambos prohibidos por la prefectura. Pero este es el primer hito en esta reapropiación de Juana por parte de los católicos, especialmente los fundamentalistas. Otros siguieron, durante la crisis de Boulangist de la década de 1880, luego durante el asunto Dreyfus (1898), que vio el surgimiento de una derecha nacionalista que también quería a su Jeanne. El último paso decisivo es la reacción del Papa: accede a reabrir su juicio en 1894; luego Juana de Arco fue beatificada en 1909 y canonizada en 1920. La Doncella fue (¿definitivamente?) asumida por los católicos, y más aún por la derecha nacionalista y la extrema derecha.

... a la heroína nacionalista

El siglo XX, y por el momento el siglo XXI, ve a Juana abandonada gradualmente por la República y celebrada por los nacionalistas, luego la extrema derecha. La Pucelle está ahogada en una mezcla de nacionalismo, antiparlamentarismo, realismo y fundamentalismo católico, mezclado con antisemitismo. Para la extrema derecha, Joan es la figura mítica opuesta al judío, sobre todo después del asunto Dreyfus. Debe ser ella quien salva el orden y las tradiciones, pero también el ejército. En 1939, una postal que celebraba el 500 aniversario de la liberación de Orleans fue sellada con "Juana de Arco contra los judíos". Evidentemente, el régimen de Vichy también se apropió del icono.

El final de los años 40 parece ver un regreso de Jeanne en el seno republicano: tanto De Gaulle como el PC la celebran un tiempo después de la guerra. Pero el efecto se desvanece, y no fue hasta la década de 1980 que la Doncella reapareció como símbolo nacional, y especialmente nacionalista, cuando Jean-Marie Le Pen decidió celebrarla nuevamente en 1988. Sin embargo, aunque el protestas de izquierda, el personaje de Juana de Arco se convierte gradualmente en una figura secundaria en la historia de Francia; apenas se menciona en los planes de estudio de las escuelas, e incluso los historiadores ya no lloran por ello.

Juana de Arco fue un mito durante su vida, y fue inmediatamente objeto de recuperaciones políticas y religiosas, lo que no facilitó el trabajo de los historiadores. Por tanto, es difícil saber quién era realmente Joan, pero ahora parece claro que su papel fue secundario en los acontecimientos de la Guerra de los Cien Años. De hecho, fue después de que cobró una importancia real. Aunque despierte menos pasiones que antes, las teorías más o menos excéntricas que surgen regularmente sobre él demuestran que aún despierta cierto interés público.

Bibliografía

- B. Bove, La época de la Guerra de los Cien Años (1328-1453), Belin, 2010.

- G. Minois, La Guerra de los Cien Años, Tempus, 2016.

- C. Gauvard, Francia en la Edad Media del siglo V al XV, PUF, 2001.

- C. Beaune, Juana de Arco, verdades y leyendas, Tempus, 2012.

Para ir más lejos

- Juana de Arco, ficción de Victor Fleming, con Ingrid Bergman, Francis L. Sullivan ... Versión restaurada larga, 2016.

- Juana de Arco, ficción de Luc Besson, con Milla Jovovich, Dustin Hoffman, Tchéky Karyo ... Gaumont, 2009.


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