Recordando "raíces"

Recordando


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

El fenómeno comenzó unos meses antes, con la publicación de "Roots: The Saga of an American Family". Lanzado en el otoño de 1976, durante el Bicentenario de Estados Unidos, fue un éxito comercial y de crítica de la noche a la mañana. El libro pasaría más de cuatro meses en la lista de bestsellers del New York Times, vendería más de 6 millones de copias, se traduciría a más de 35 idiomas y le valdría a Alex Haley un Premio Nacional del Libro y un Premio Pulitzer.

Nacido en 1921 y criado en Ithaca, Nueva York y Henning, Tennessee, Haley era hijo de una madre ama de casa y un padre académico que enseñaba en universidades de todo el sur. Pasó los veranos de su juventud al lado de su abuela, Cynthia Palmer, absorbiendo historias de su línea de sangre materna, incluidos fragmentos de una lengua africana supuestamente perdida que se había transmitido de generación en generación. Palmer rastreó a sus antepasados ​​hasta la llegada a mediados del siglo XVIII de la persona "más lejana" a Estados Unidos, un africano llamado "Toby" por sus dueños de esclavos.

Haley, un estudiante talentoso, aunque indiferente, de 18 años, pasó por alto la universidad y, en vísperas de la Segunda Guerra Mundial, se alistó en la Guardia Costera de los Estados Unidos, donde serviría durante los siguientes 20 años. Se dedicó a escribir, y finalmente se convirtió en el periodista jefe de la Guardia Costera. Después de dejar el servicio, Haley comenzó una exitosa carrera independiente, contribuyendo con artículos para Reader’s Digest, la revista TIME e incluso entrevistando al músico Miles Davis para el primer número de Playboy. Una entrevista con Malcolm X llevó a una oferta para escribir fantasmas las memorias del controvertido líder de los derechos civiles, que Haley terminó solo unas semanas antes del asesinato de Malcolm. Publicado en 1965, "La autobiografía de Malcolm X" puso a Haley en el mapa, vendiendo más de 6 millones de copias hasta la fecha.

La inspiración para “Roots” llegó a Haley en un lugar poco probable. Mientras visitaba el Museo Británico de Londres en 1964, le llamó la atención la historia de la Piedra Rosetta, la losa multilingüe que ayudó a los investigadores a descifrar el código de los jeroglíficos egipcios, abriendo una nueva ventana a un mundo "perdido". Curioso por ver si las frases africanas transmitidas por su familia podrían usarse de manera similar para descubrir su propia historia familiar, Haley emprendió un viaje de una década por América y Europa, visitando casi 50 bibliotecas y archivos.

En una época en la que la mayoría de los afroamericanos suponía que era imposible encontrar pruebas de los orígenes de sus antepasados, que habían sido barridos por más de un siglo de esclavitud y persecución racial, la tenacidad de Haley condujo a resultados notables. El trabajo con un lingüista reveló que el idioma familiar es el mandinga, hablado por el pueblo mandingo de África occidental en Gambia. Los registros de barcos de esclavos ubicaron la llegada en 1767 de un barco llamado Lord Ligonier en Annapolis, Maryland. Haley reunió registros históricos para conectar su linaje con un esclavo llamado Toby, quien Haley creía que era su antepasado que había llegado en ese barco. Además, una visita a la ciudad gambiana de Juffure resultó en una reunión con el "griot" local, un narrador tradicional responsable de preservar la historia de las familias locales, un papel no muy diferente al que desempeñó la abuela de Haley, Cynthia. Según Haley, su investigación indicó que él era el tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-tatara-nieto de Kunta Kinte (quien especuló que se le dio el nombre de esclavo Toby después de su llegada a Maryland), uno de los casi 1,5 millones de africanos de la región de Senegambian que había sido arrastrado por el comercio transatlántico de esclavos africanos.

La novela resultante siguió a la captura de Kinte, su horrible viaje a Estados Unidos en el "Pasaje del Medio", su negativa a aceptar su esclavitud, la brutal separación de su hija Kizzy de su familia, los intentos de su nieto Chicken George de comprar la libertad de su familia y la post-emancipación. hostilidades que llevaron al bisabuelo de Haley a establecerse en Henning, Tennessee. En los años posteriores a su lanzamiento, Haley enfrentó críticas de periodistas e historiadores que cuestionaban su metodología histórica, en particular su descripción de Juffure, que no era el pueblo bucólico retratado en el libro, sino un puerto vibrante y un centro bullicioso de la trata de esclavos. en el que miembros de tribus africanas en competencia capturaron y vendieron a hombres, mujeres y niños como esclavos. Enojado por los desafíos a su trabajo, que también incluía cargos de plagio, Haley defendió "Roots", que se había comercializado como una novela históricamente precisa, pero a la que Haley (algo confuso) ahora comenzó a referirse como "facción".

La controversia no hizo mucho daño a las ventas de libros y ya se estaban realizando planes para una adaptación televisiva. Los ejecutivos de la cadena, sin embargo, demostraron ser más que un poco nerviosos. Preocupados de que una audiencia televisiva predominantemente blanca se alejara de la descripción violenta de la esclavitud en el libro de Haley, eligieron a actores blancos de alto perfil en versiones reforzadas de los personajes de la novela (que se había contado únicamente desde el punto de vista de los negros). ). En contra de la convención, la cadena también programó la miniserie para transmitirse en noches consecutivas en lugar de entregas semanales, con la esperanza de minimizar su riesgo financiero en caso de que el público simplemente se desconectara (o los afiliados del sur se negaran a transmitir el programa).

Sus temores resultaron ser completamente infundados. Cuando la serie se estrenó el domingo 23 de enero de 1977, más de 28 millones de espectadores vieron el primer episodio. El boca a boca, las críticas positivas (y una tormenta invernal masiva a lo largo de la costa este) llevaron a un aumento diario en la audiencia a medida que se desarrollaba la saga. La final del 30 de enero cautivó a más de 100 millones de estadounidenses (más de la mitad del país y casi el 85 por ciento de todos los hogares con televisión), rompiendo todos los récords de audiencia anteriores. Sigue siendo el tercer episodio sencillo más visto de todos los tiempos, solo por detrás del episodio final de "M.A.S.H." y el icónico "¿Quién disparó a J.R.?" episodio de "Dallas". Por primera vez, la historia de los estadounidenses negros — y el notable talento de los actores negros — apareció de manera destacada en las cadenas de televisión. El programa contó con una amplia gama de talentos afroamericanos, desde el recién llegado LeVar Burton (todavía un adolescente cuando fue elegido como el joven Kunta Kinte) hasta O.J. Simpson y Maya Angelou en pequeños papeles. Cuando "Roots" se volvió a emitir al año siguiente, volvió a captar la atención de la audiencia, al igual que una secuela de 1979 que siguió a los descendientes de Haley hasta el siglo XX.

El impacto cultural de "Roots" fue inmediato. Los críticos y periodistas elogiaron la franca descripción de la esclavitud de la serie y las conversaciones resultantes (aunque difíciles) entre estadounidenses blancos y negros sobre un tema previamente tabú. El historiador y líder de los derechos civiles Roger Wilkins escribió en The New York Times que la importancia del programa era comparable a la del boicot de autobuses de Montgomery y la marcha de Selma a Montgomery de 1965, y atribuyó al programa la reversión de siglos de estereotipos raciales.

La mera palabra "raíces", previamente asociada con la vida vegetal, adquirió un nuevo significado cuando millones de estadounidenses se sintieron inspirados para buscar a sus propios antepasados. La industria de la genealogía de miles de millones de dólares actual, que abarca desde programas de televisión hasta sitios web y empresas que ofrecen "mapas" genéticos respaldados por ADN, puede no haber existido sin "Roots". Casi de la noche a la mañana, el rastreo de linajes, una vez visto como un privilegio de los ricos, de repente se puso de moda. Y los estadounidenses aprovecharon muchas de las herramientas que había utilizado Haley; Las bibliotecas de todo el país notaron un aumento significativo de visitantes en todas las líneas raciales y étnicas y las consultas sobre registros genealógicos en los Archivos Nacionales aumentaron en un asombroso 300 por ciento.

El sistema educativo de Estados Unidos también experimentó un impacto inmediato. El primer programa universitario de estudios afroamericanos de la nación se había creado en la Universidad Estatal de San Francisco solo una década antes, en 1968, y había pasado menos de un año desde que las semanas de historia negra conmemoradas localmente se habían expandido al Mes de la Historia Negra de hoy. Pero a raíz de la transmisión de televisión, más de 250 colegios y universidades comenzaron a ofrecer cursos sobre "Raíces" y la historia de la esclavitud. Y, como muchos eventos culturales de hoy, “Roots” inspiró un boom de nombres de bebés, con un aumento en los recién nacidos que recibieron nombres de inspiración étnica y africana.

Hoy, casi 40 años después de que “Roots” arrasó la nación, su impacto todavía se siente profundamente. Su legado abarca todo, desde un festival anual de Maryland en honor a la memoria de Kunta Kinte, hasta los gritos en canciones de rap exitosas y la escena de apertura del musical de Broadway "The Lion King". A raíz de los tumultuosos años 60 y a la sombra del movimiento de derechos civiles, cambió la forma en que muchos estadounidenses se miraban a sí mismos, ya los demás, para siempre. Se inició una conversación, que en estos tiempos todavía conflictivos, puede ser tan necesaria y crítica como siempre.


Recordando las raíces de la Revista Nacional

Aloise Buckley Heath recordó una vez que, cuando su hermano se propuso fundar National Review a mediados de la década de 1950, “nuestro miedo más profundamente enterrado era que Gerald L.K. Smith fue el único otro conservador en Estados Unidos ". Cincuenta años después, la "revista semanal de opinión" de William F. Buckley Jr. (ahora quincenal) llega a más de un cuarto de millón de lectores, incluido el presidente de los Estados Unidos, y es reconocida como la fuente intelectual del mundo moderno. conservatismo. Esa revista, cuyo timón fue capitán durante tantas décadas, se ha visto privada de su guía. El martes pasado, William F. Buckley Jr. renunció a la propiedad de National Review. Deberíamos apresurarnos a agregar, Buckley (afortunadamente) no se retira de la vida pública y continuará produciendo su columna habitual. Pero su amada revista ahora será guiada por otras manos que no sean las suyas.

El movimiento no surge de la nada. Buckley se retiró como editor en jefe de NR en 1990, asumiendo el título de editor en general, y redujo estrictamente su horario de hablar en público en el cambio de milenio. Sin embargo, su transferencia de liderazgo marca un momento doloroso para los conservadores, cuya melancolía se ve acentuada por el escueto reconocimiento del comunicado de prensa que lo acompaña de que “Sr. Buckley, de 78 años, citó preocupaciones sobre su propia mortalidad como la razón principal de su desinversión ". Más que nadie, William F. Buckley Jr. ha llegado a encarnar el conservadurismo mismo. Hizo respetable el término "conservador", realineó el Partido Republicano (de forma permanente, se espera) a la derecha y puso en marcha un movimiento que vio a dos de sus miembros elegidos presidente de los Estados Unidos.

Sus perspectivas no siempre fueron tan alegres.

Inició sus esfuerzos durante la marea alta del liberalismo, cuyo triunfo se consideró inevitable entonces, como la extinción definitiva del colosal Estado de Marx. Ya dominaba a toda la academia, como señaló Buckley en su primer libro, Dios y el hombre en Yale. La intelectualidad creía que la Gran Depresión - y los desvaríos aislacionistas y nativistas de la Vieja Derecha - desacreditaban todas las alternativas del Liberalismo en plena marcha de la victoria. En esta lucha, Buckley escribió en el primer editorial de NR, su revista "se destaca en la historia, gritando Stop".

Entonces, WFB procedió a crear un conservadurismo intelectualmente respetable de novo. Después de la publicación de su primer libro, fundó National Review (con Willie Schlamm) para presentar una refutación regular a la cultura académica y política de la nación. Reclutó una lista que incluía a James Burnham, Whittaker Chambers, Ralph de Toledano y Frank Meyer. El ingenio evidente de Buckley, los gestos patrios y el vocabulario expansivo desafiaron la caricatura. Claramente, ni el joven sofisticado de lengua afilada ni sus compañeros podían ser despedidos ad hominem. Reunir a este grupo resultó más fácil que mantener unidos a pensadores con puntos de vista tan divergentes, una tarea que Buckley logró al concentrar a todas las partes en el objetivo primordial de derrotar al comunismo y fermentar las disputas con su abundante encanto personal. Esta táctica sería muy amplia cuando el conservadurismo de la Guerra Fría uniera a libertarios, neoconservadores, tradicionalistas y conservadores sociales bajo su gran carpa.

Así unidos, el personal de NR abrió fuego contra la cultura académica y política imperante. Buckley afirmó rotundamente que los profesores universitarios tenían el deber de defender los preceptos de la libertad, de negar que todas las filosofías fueran igualmente verdaderas o igualmente plausibles. (El liberalismo pretende honrar el intelecto al perseguir cada viento de doctrina, escribió Buckley, pero el conservadurismo le rinde a la mente su mayor tributo: que ha llegado a algunas conclusiones). requisito previo necesario para reactivar los motores del capitalismo que se enfrió bajo el conservadurismo del gran gobierno de Eisenhower. Escribió que el totalitarismo se podía hacer retroceder, no simplemente contener. Y se atrevió a revelar que el medio del establishment liberal del Este regularmente convertía en mártires a sinvergüenzas como Alger Hiss, Owen Lattimore y Harry Dexter White. Más tarde, cuando la quinta columna invadió el establecimiento legal, Buckley pediría la destitución de William Kunstler. En National Review, y luego en su columna de periódico sindicado, pinchó los shibboleths de la izquierda con sus percepciones como espadas (que, a pesar de su naturaleza polémica, siguen siendo algunas de las prosa más elocuentes de su tiempo). También escribió un relato filosófico completo de las patologías de la izquierda y las respuestas de la derecha, Up from Liberalism, que sigue siendo un clásico. Y la marea empezó a cambiar.


Recordando nuestras raíces, reinventando nuestro trabajo: la práctica del trabajo social en el siglo XXI

Según la Oficina de Estadísticas Laborales (BLS) del Departamento de Trabajo de EE. UU., El trabajo social es una de las carreras de más rápido crecimiento en los Estados Unidos. Enraizado en el concepto de justicia social, el trabajo social sigue siendo una profesión relevante y significativa para aquellos interesados ​​en la construcción de comunidades y el cambio social. La justicia social requiere que los sistemas micro y macro se transformen y trabajen en conjunto para examinar y confrontar los procesos políticos, económicos, sociales y culturales que subyacen a los sistemas de opresión / privilegio, así como proporcionar recursos y servicios necesarios dentro de las comunidades. El trabajo social tiene una rica historia en la práctica micro y macro que aborda las necesidades individuales y comunitarias, así como también enfrenta sus causas fundamentales desafiando sistemas, instituciones y políticas que mantienen intactos la opresión / privilegio. En palabras de Epple (2006), "el cambio sistémico requiere tanto de Gandhi como de la Madre Teresa". Además de los componentes micro y macro del trabajo social, existe una rica historia de práctica comunitaria en el campo que se remonta a fines del siglo XIX, cuando se fundaron las casas de asentamiento y el movimiento de las casas de asentamiento desempeñó un papel esencial y prominente en construcción comunitaria y organización para el cambio social y político.

Los orígenes del Bienestar Social, afirma Glicken (2011), se encuentran en las Leyes de Pobres inglesas aprobadas por primera vez en 1601. Glicken (2011) continúa afirmando que uno de los cambios más importantes en las leyes de pobres de 1834 fue la distinción hecha entre " pobres merecedores "e indignos" - un tema que sigue siendo prominente en el debate político contemporáneo. Esta ideología también prevalecía en América del Norte, incluso antes de la Revolución Americana, los servicios para los pobres, los niños y los enfermos mentales se habían establecido en América del Norte utilizando muchas de las leyes de pobres establecidas en Inglaterra para definir quién merecía recibir servicios y el alcance de esos servicios. Glicken (2011) escribe que después de la Guerra Civil, la "caridad científica" fue un intento de utilizar conceptos comunes a los negocios y la industria para lidiar con problemas sociales más grandes y serios que estaban ganando reconocimiento y muchos clientes que recibían ayuda de organizaciones benéficas científicas prefirieron los más interpersonales. enfoques disponibles a través de grupos de autoayuda. La distinción entre los esfuerzos a gran escala para resolver problemas sociales versus un enfoque más individualizado sentó las bases para la formación de macro y microprácticas y la comprensión de que el medio ambiente y las políticas impactan a las personas y que tanto el cambio de políticas como el servicio directo son esenciales en la profesión del Trabajo Social. .

El movimiento Settlement House, que comenzó en Gran Bretaña en 1884, se afianzó en Norteamérica en 1886 con el Neighborhood Guild en la ciudad de Nueva York y luego con la Hull House, que se hizo famosa por Jane Adams y Ellen Gates Starr, en Chicago. Glicken (2011) escribe que las casas de asentamiento se enfocaron en abordar las causas fundamentales de problemas sociales como la pobreza, así como en construir una comunidad, brindar un enfoque interpersonal y relacional y expandir los empleos para combatir la pobreza. Tannenbaum y Reisch (2001) afirman que las casas de asentamiento también hicieron cosas como realizar investigaciones, ayudar con el desarrollo del sistema de tribunales de menores, crear programas de pensiones para las viudas, promover la legislación que prohíbe el trabajo infantil e introducir reformas de salud pública y el concepto de protección social. seguro. Las casas de asentamiento como Hull House eran tanto un nexo para la prestación de servicios sociales (guarderías, refugios para personas sin hogar, cocinas y baños públicos) como para el activismo político y la defensa política, específicamente abogando por una legislación social para combatir la pobreza. El movimiento de casas de asentamiento continuó creciendo y para 1887, había 74 asentamientos en los EE. UU. Con el 40 por ciento en Boston, Chicago y Nueva York, las principales ciudades industriales, pero la mayoría de las ciudades pequeñas tenían al menos una casa de asentamiento. En "De voluntarios caritativos a arquitectos del bienestar social: una breve historia del trabajo social", Tannenbaum y Reisch (2001) afirman,

Para 1910, había más de 400 asentamientos, incluidos los fundados por afroamericanos para proporcionar servicios denegados por agencias segregadas. Las actividades de asentamiento pronto se expandieron más allá de vecindarios específicos y llevaron a la creación de organizaciones nacionales como la Liga de Sindicatos de Mujeres, la Liga Nacional de Consumidores, la Liga Urbana y la Asociación Nacional para el Avance de la Gente de Color (NAACP). Los líderes del asentamiento jugaron un papel decisivo en el establecimiento de la Oficina Federal de Niños en 1912, encabezada por Julia Lathrop de Hull House. Los líderes de los asentamientos también desempeñaron un papel clave en los principales movimientos sociales del período, incluidos el sufragio femenino, la paz, el trabajo, los derechos civiles y la templanza.

Aunque las casas de asentamiento proporcionaron a las comunidades estructuras que engendraron organización comunitaria, activismo político y construcción de movimientos sociales, el movimiento, especialmente desde el principio, reprodujo la segregación y la opresión concurrentes en la cultura, las instituciones y los sistemas dominantes al excluir a las personas de color. Es importante en el proceso de reinvención de la práctica del trabajo social que la organización basada en la comunidad facilite procesos que generen autodeterminación, participación y posesión de poder entre todas las comunidades y partes interesadas sin reproducir los mismos desequilibrios de poder que subyacen a los sistemas, instituciones y cultura dominantes. .

Las casas de asentamiento son esenciales para la práctica comunitaria. Aunque actualmente no son la estructura más utilizada para la construcción comunitaria en el campo, ciudades como Detroit están experimentando un resurgimiento del trabajo basado en la comunidad y la organización del estilo de las casas de asentamiento. El Dr. Larry Gant y los estudiantes del programa Community Scholars en la Escuela de Trabajo Social de la Universidad de Michigan - Ann Arbor implementan un enfoque de modelo de casa de asentamiento para aprender y practicar el trabajo comunitario. Las clases de trabajo social y arte / diseño se reúnen semanalmente en el suroeste de Detroit en Boulevard House. Este centro se proporciona en asociación entre los Servicios Comunitarios de los Pueblos del área metropolitana de Detroit, El Museo del Norte y la Escuela de Trabajo Social de la UM.

Detroit se encuentra actualmente bajo Manejo de Emergencias. Están en marcha nuevas formas de gobernanza entre vecinos, organizaciones y municipios. Las estructuras e infraestructuras sociales y fiscales de décadas que respaldan los programas sociales y comunitarios han sido prácticamente eliminadas. Sin embargo, las necesidades de los residentes en materia de vivienda, educación, salud y servicios básicos son mayores que antes. Este contexto requiere diferentes formas de trabajo comunitario. Históricamente, las casas de asentamiento y los centros comunitarios han proporcionado un enfoque alternativo viable a los sistemas de atención estructurados formalmente. Si bien no es una respuesta completa, las casas de asentamiento brindan una tercera vía a seguir entre los sistemas formales de bienestar comunitario que requieren infraestructuras que probablemente no regresarán en el futuro previsible y la ausencia total y la derogación de programas que mantienen a las personas, familias y comunidades saludables, seguras, y vibrante. A medida que la práctica del trabajo social evoluciona y crece, es importante recordar su base histórica y volver a imaginar cómo crear prácticas basadas en la comunidad en el siglo XXI.


Raíces y recuerdos de la familia HBC

La HBC es la empresa comercial más antigua de lo que ahora conocemos como Canadá. Durante gran parte de su historia, también fue una empresa familiar, cuya supervivencia dependía del trabajo, el ingenio, la movilidad y los lazos de parentesco de los pueblos indígenas, los empleados de HBC y sus familias. La HBC también fue una empresa imperial que facilitó los esfuerzos de la Corona británica para reclamar tierras indígenas y expandir su alcance imperial en todo este continente. De manera directa y menos obvia, la riqueza, el poder político y las redes familiares que fueron vitales para el éxito de HBC apoyaron el desarrollo del estado colonial de colonos que se convirtió en Canadá.

El trabajo de académicos, genealogistas e instituciones de la memoria pública continúa ampliando nuestra comprensión del alcance total de estas conexiones. La mayoría de las veces soy historiador de familias HBC del siglo XIX y las formas en que se recuerdan a través de historias familiares, historia local y museos. Hasta que comencé la investigación de mi tesis no apreciaba completamente hasta qué punto los paisajes están involucrados en el trabajo de recordar. El mundo natural y los seres no humanos fueron fundamentales para la forma en que las familias de HBC experimentaron la vida diaria y la movilidad a través de los espacios indígenas, de colonos e imperiales a ambos lados del Atlántico.

Pino rojo que se eleva sobre Firhall, la finca de Angus Cameron en Nairn (Foto del autor, abril de 2017)

Por ejemplo, el movimiento transatlántico de semillas por parte de las familias de HBC es una forma de pensar y sentarse con las profundas historias del colonialismo que continúan dando forma a nuestro entorno. La historiadora Susie Fisher ha demostrado cómo las plantas y las semillas fueron el punto focal de un complejo entretejido de mito, memoria y creación de lugares para los inmigrantes menonitas rusos del siglo XIX en Manitoba, y las conexiones entre lugares imperiales distantes también se manifestaron deliberadamente en el paisaje por muchas personas que atravesaron el imperio británico en el siglo XIX. Las familias de HBC no fueron una excepción.

En la década de 1840, el factor principal retirado de HBC, Angus Cameron, compró una casa señorial en Nairn, una pequeña ciudad costera en el noroeste de Escocia. Cameron pasó gran parte de su vida adulta trabajando para la HBC en el área alrededor del lago Timiskaming y sus tres hijos nacieron en Fort Témiscamingue de una mujer indígena cuya identidad ha sido oscurecida por la orientación patriarcal tanto de los registros escritos de la HBC como de las narrativas históricas familiares. Cuando Cameron y sus hijos llegaron a Nairn, plantó su finca junto al río con semillas de pino rojo de las orillas del lago Timiskaming. [1] Sin duda, sus hijos se consolaban con la vista y el olor familiares cuando paseaban por la cuidada finca de su nuevo hogar, que llegó a ser conocido localmente como Firhall. La importación de semillas permitió a las familias del comercio de pieles como los Cameron crear espacios familiares que también exponían a los británicos a los paisajes coloniales y se convirtieron en parte de las historias locales sobre las familias de HBC.

Glencoe Lochan, Escocia. Foto de David White en Unsplash

Del mismo modo, después de una larga carrera en la HBC, el gobernador Donald Smith, el futuro Lord Strathcona, compró una gran propiedad en el valle de Glencoe en Escocia en la década de 1890. Smith estuvo acompañado por su esposa Isabella Sophia Hardisty (1825-1913), cuyas relaciones cree, inglesas y orcadianas tenían vínculos de larga data con la HBC. En un esfuerzo por aliviar la nostalgia de su esposa, Smith contrató trabajadores para plantar una extensión de bosque alrededor de un lochan, o pequeño lago, utilizando especies de árboles de su tierra natal. A un alto costo, las costas del lochan fueron deliberadamente y extensamente ajardinadas para parecerse al área ahora conocida como Banff, Alberta. [2] Hoy en día, la finca alberga un hotel boutique de lujo y lochan es el punto focal de las rutas de senderismo que educan a los visitantes sobre esta historia a través de una placa interpretativa.

Este intercambio de vida vegetal no fue unilateral. Isabella Hardisty Smith, quien anhelaba la vida vegetal de América del Norte mientras vivía en su gran finca escocesa, también usó semillas británicas mientras vivía en puestos de comercio de pieles. Cuando era una joven madre en un puesto de HBC en Labrador, Hardisty Smith le escribió a su madre: “Paso gran parte de mi tiempo en el jardín, donde hemos sembrado todas las semillas inglesas, así como todas las de María Orkney. Esperamos con cuidado tener una excelente muestra de flores este año ”. [3] La experiencia diaria de cultivar y cosechar plantas permitió a las mujeres reclamar espacio, dondequiera que estuvieran. El intercambio de semillas unió a personas y paisajes a través de distancias de tiempo y espacio.

Lady Strathcona, Isabella Sophia Hardisty Smith (1825-1913) De B. Wilson, La vida de Lord Strathcona (Londres: Cassell & amp Co. Ltd., 1915), 272

Las experiencias de Isabella Hardisty Smith hablan de cierto desarraigo. Sin embargo, al plantar raíces dondequiera que viviera, reunió las ramas de sus lazos familiares geográficamente amplios. En los puestos de HBC cultivó semillas tanto de Inglaterra, que era donde nació su padre, como de Orkney, el hogar de los parientes paternos de su madre. En las Tierras Altas paseaba por escenas familiares creadas con semillas norteamericanas. A través de las raíces que plantaron, las familias de HBC crearon espacios naturales híbridos que reflejaban sus propias experiencias vividas. Esas raíces todavía están comprometidas con el trabajo de recordar a las familias del siglo XIX que fueron fundamentales para la supervivencia de la HBC. Estas raíces, y las familias que las plantaron, también están ligadas a las historias entrelazadas de la HBC y el colonialismo en Canadá.

La HBC anunció recientemente que su tienda insignia está cerrando. El edificio ha sido un hito icónico en el corazón de Winnipeg, una ciudad cuya historia está ligada de muchas maneras a la HBC. Después del anuncio, el Dr. Niigaan Sinclair escribió en el Prensa libre de Winnipeg que “el legado de explotación, violencia y robo de la HBC es permanente” [4]. Las raíces de esta historia son profundas y conectan a personas y lugares a ambos lados del Atlántico. Las vidas transatlánticas de los seres no humanos, ya sea que crezcan en el suelo o se conserven en colecciones de museos como especímenes científicos, son solo una de las muchas formas en que el impacto indeleble del HBC aún es visible en el mundo que nos rodea.

Imagen de portada: Vista del lago Témiscamingue desde el jardín del fuerte de HBC, 1887. Biblioteca y Archivos de Canadá, 3227553


Problema actual

Los buenos libros de historia son un regalo que sigue dando. Thomas Kidd, académico de la Universidad de Baylor, publicado El gran despertar: las raíces del cristianismo evangélico en la América colonial en 2007. Pero esta contribución histórica a un período muy estudiado moldeará durante mucho tiempo nuestra comprensión del avivamiento dinámico que generó el movimiento evangélico moderno.

En cuanto a esa espinosa cuestión de los orígenes evangélicos, Kidd no llega tan lejos como su colega David Bebbington, quien ha defendido una "aguda discontinuidad" entre el renacimiento transatlántico y las anteriores expresiones protestantes. Más bien, Kidd describe la tradición evangélica estadounidense como una "nueva elaboración" de la Reforma ". De hecho, identifica tres" principales afluentes "que alimentaron el floreciente movimiento: el pietismo continental, el presbiterianismo escocés-irlandés y el puritanismo angloamericano. Pero la "nueva elaboración" se refiere a "un énfasis dramáticamente aumentado en las temporadas de avivamiento, o efusiones del Espíritu Santo, y en los pecadores convertidos que experimentan el amor de Dios personalmente". Esta elaboración condujo a una controversia no pequeña en la década de 1740.

Pero Kidd sostiene que la dicotomía Old Light / New Light simplifica en exceso lo que en realidad fueron respuestas fluidas al despertar. En lugar de este marco dualista, Kidd sugiere una división en tres partes. Como resultado, la narrativa de Kidd eleva a los evangélicos radicales que anularon las convenciones sociales. Preocuparon a los evangélicos moderados que defendían los avivamientos e incurrieron en la ira de los anti-avivamientos que justificaron su oposición citando un entusiasmo radical.

Si bien muchos historiadores se han ocupado de los debates entre Charles Chauncy, un Old Light, y Jonathan Edwards, un New Light, la atención de Kidd a los radicales revela sus importantes contribuciones.

Para seguir leyendo, suscríbete ahora. Los suscriptores tienen acceso digital completo.


Recordando nuestras raíces en la historia de la mujer

Como mujeres jóvenes, comenzamos nuestras carreras en el gobierno durante la revolución sexual, el período de tiempo entre los años sesenta y ochenta marcado por la liberación sexual.

El movimiento social desafió los códigos de conducta tradicionales: impulsó a una generación de mujeres a cuestionar los roles de género y buscar nuevas oportunidades.

Todo esto sucedía junto con victorias monumentales en derechos civiles. Nuestro país y nuestra región estaban participando en un diálogo progresivo sobre raza, género y su intersección. Fue esta energía y este clima lo que impulsaría a mujeres como nosotras a avanzar, a posiciones de liderazgo, y nos pondría en el camino para ocupar los cargos electos que tenemos hoy.

Pero antes de eso, más de 100 años antes de la revolución sexual, nuestro país, y específicamente nuestra región, fue el epicentro de un movimiento centrado en los esfuerzos del sufragio para las mujeres y las personas de color. Rochester fue el hogar de los héroes de este movimiento que se jactaban de revolucionarios históricos como Susan B. Anthony y Frederick Douglass.

Concejal de la ciudad Carolee Conklin (Foto: Provisto)

El trabajo incansable de innumerables personas para promover las poblaciones femeninas, minoritarias y subrepresentadas ha hecho que nuestra región tenga la bendición de disfrutar de una representación diversa en todos los niveles de gobierno: un senador de los Estados Unidos, un miembro de alto rango del Congreso, el teniente del estado de Nueva York El gobernador y, a nivel local, nuestro condado y nuestra ciudad están dirigidos por mujeres ejecutivas. El Ayuntamiento de Rochester, el órgano de gobierno en el que nos sentamos, tiene una presidenta y una membresía mayoritaria de mujeres. Además, las mujeres están representadas en nuestras ciudades y pueblos como supervisoras y miembros de la junta por igual.

Our city and our region have been the genesis of transformational dialogue and action that moved the needle forward on many progressive issues. Even today, the City of Rochester is among the leading municipalities in the country with regard to effective policy relating to sexual orientation, gender identity and gender expression we are a city born in progress and equality.

We are a city that remembers our roots and celebrates them we honor those who have come before us. The month of March is Women’s History Month, and we will honor the work of the suffragist who occupied 17 Madison Street by dedicating a room in City Hall as The Susan B. Anthony Room.

The soon-to-be Susan B. Anthony Room is located behind City Council Chambers in City Hall. This room is the office of Council member Carolee Conklin, and it contains two historic portraits of Ms. Anthony. We know that Susan B. Anthony would be pleased to see how far women have come, but we also know that even amid the praise she would encourage us all to, “go on with the work.”

Loretta Scott is president of the City Council and Carolee Conklin is City Council finance chairwoman.


Memory (n.)

late 13c., "recollection (of someone or something) remembrance, awareness or consciousness (of someone or something)," also "fame, renown, reputation" from Anglo-French memorie (Old French memoire , 11c., "mind, memory, remembrance memorial, record") and directly from Latin memoria "memory, remembrance, faculty of remembering," abstract noun from memor "mindful, remembering," from PIE root *(s)mer- (1) "to remember."

Sense of "commemoration" (of someone or something) is from c. 1300. Meaning "faculty of remembering the mental capacity of retaining unconscious traces of conscious impressions or states, and of recalling these to consciousness in relation to the past," is late 14c. en inglés. Meaning "length of time included in the consciousness or observation of an individual" is from 1520s.

Meaning "that which is remembered anything fixed in or recalled to the mind" is by 1817, though the correctness of this use was disputed in 19c. The word was extended, with more or less of figurativeness, in 19c. to analogous physical processes. Computer sense, "device which stores information," is from 1946. Related: Memories .


Remembering the Roots of the National Review

Aloise Buckley Heath once reminisced that, when her brother set out to establish National Review in the mid-1950s, “Our most deeply buried fear was that Gerald L.K. Smith was the only other conservative in America.” Fifty years later, William F. Buckley Jr.’s “weekly journal of opinion” (now bi-weekly) reaches more than a quarter-million readers, including the President of the United States, and is recognized as the intellectual fountainhead of modern conservatism. That magazine, whose rudder he captained for so many decades, has been deprived of his guidance. Last Tuesday, William F. Buckley Jr. relinquished ownership of National Review. We should hasten to add, Buckley (thankfully) is not retiring from public life and will continue to produce his regular column. But his beloved magazine will now be guided by hands other than his own.

The move does not come out of the blue. Buckley retired as NR’s Editor-in-Chief in 1990, assuming the title Editor-at-Large, and strictly curtailed his public speaking schedule at the turn of the millenium. However, his transfer of leadership marks a heartsick moment for conservatives, whose melancholy is heightened by the accompanying press release’s terse acknowledgement that, “Mr. Buckley, 78, cited concerns about his own mortality as the primary reason for his divestiture.” More than anyone else, William F. Buckley Jr. has come to embody conservatism itself. He made the term “conservative” respectable, realigned the Republican Party (permanently, one hopes) to the Right and set in motion a movement that saw two of its members elected President of the United States.

His prospects were not always so sunny.

He began his efforts during the high tide of Liberalism, the triumph of which was then, like the ultimate withering of Marx’s colossal State, considered inevitable. It already held all academia under its sway, as Buckley noted in his first book, God and Man at Yale. The intelligentsia believed the Great Depression – and the isolationist, nativist ravings of the Old Right – discredited every alternative Liberalism was in full victory march. In this struggle, Buckley wrote in NR’s first editorial, his magazine “stands athwart history, yelling Stop.”

Then, WFB proceeded to create an intellectually respectable conservatism de novo. After the publishing of his first book, he founded National Review (with Willie Schlamm) to present a regular rebuttal to the nation’s academic and political culture. He recruited a roster that included James Burnham, Whittaker Chambers, Ralph de Toledano and Frank Meyer. Buckley’s evident wit, patrician mannerisms and expansive vocabulary defied caricature. Clearly, neither the sharp-tongued young sophisticate nor his peers could be dismissed ad hominem. Assembling this group proved easier than holding together thinkers with such widely divergent views, a task Buckley accomplished by focusing all parties on the overriding objective of defeating Communism – and leavening disputes with his abundant personal charm. This tactic would be writ large as Cold War conservatism united libertarians, neo-conservatives, traditionalists and social conservatives under its big tent.

Thus united, NR’s staff opened fire on the prevailing academic and political culture. Buckley flatly stated that university professors had a duty to defend the precepts of freedom, to deny that all philosophies were equally true, or equally plausible. (Liberalism claims to honor the intellect by pursuing every wind of doctrine, Buckley wrote, but conservatism pays the mind its highest tribute: that it has come to a few conclusions.) He believed the size and scope of government must be hemmed in as a necessary prerequisite to reviving the engines of capitalism left cooling under Eisenhower’s big government conservatism. He wrote that totalitarianism could be rolled back, not merely contained. And he dared to reveal that milieu of the Eastern Liberal Establishment regularly made martyrs out of scoundrels like Alger Hiss, Owen Lattimore and Harry Dexter White. Later, when the fifth column invaded the legal establishment, Buckley would call for the disbarment of William Kunstler. In National Review, and then in his syndicated newspaper column, he punctured the shibboleths of the Left with his rapier-like insights (which, despite their polemical nature, remain some of the most eloquent prose of their time). He also penned a full-length philosophical account of the Left’s pathologies and the Right’s responses, Up from Liberalism, which remains a classic. And the tide began to turn.


Remembering Alex Haley: ‘Roots,’ Kunta Kinte & Genealogy

Today is the 22 nd anniversary of the death of Alex Haley (1921-1992), the author who wrote the popular African American novel Roots: The Saga of an American Family. The publication of Haley’s novel in 1976, and the subsequent ABC television miniseries based on his book that aired in January 1977, spurred tremendous interest in genealogy in the United States.

Photo: cover of the first edition of Alex Haley’s novel “Roots.” Credit: Wikipedia.

Haley’s award-winning novel was a fictionalized account of his own African American family history, tracing his roots all the way back to an African ancestor, Kunta Kinte, who was kidnapped in the Gambia in the 1760s, shipped across the Atlantic and sold into slavery in Maryland. Haley spent ten years researching his black genealogy, relying on both oral history and documentation to support his claim that he was a seventh-generation descendant of Kunta Kinte.

Both the book and the television miniseries were enormously popular and successful. The novel was translated into 37 languages and has sold millions of copies around the world. Haley was awarded a special Pulitzer Prize for his book in 1977. The eight-part TV miniseries fascinated the American public and was watched by a then-record 130 million viewers.

Genealogy Research Suddenly Skyrockets!

After reading Raíces and watching the television miniseries, Americans—both black and white—wanted to find out more about their own family roots. Requests to the National Archives for genealogical material quadrupled the week after the TV show ended. The number of genealogical societies in the U.S. skyrocketed. Libraries and government offices received a steady stream of requests to review books, official records, and microfilm collections.

In the spring of 1977 this newspaper article reported on the growing popularity of genealogy.

Morning Star (Rockford, Illinois), 19 April 1977, page 14

The increasing trend toward genealogical research apparently started three or four years ago, picked up stimulation in the Bicentennial year [1976] and was spurred again by Alex Haley’s “Roots” and the tremendously successful ABC television series based on his book.

That series, the most-watched ever on television, led thousands of blacks and whites alike to a search for their own roots. The National Archives reported that its mail requests quadrupled in the week after the series.

A decade later, newspaper articles such as this one were still crediting Haley for the public’s interest in genealogy.

Springfield Union (Springfield, Massachusetts), 13 October 1986, page 2

Ten days before he died, Haley gave a talk at Hope College in Holland, Michigan. A local newspaper, the Afro-American Gazette from nearby Grand Rapids, published this remembrance after his death.

Afro-American Gazette (Grand Rapids, Michigan), 1 March 1992, page 1

The news article begins this way:

Alex Haley was a man of vision—a man who knew [that], as individuals and a nation, [we] must know where we have been in order to know where we are going.

And when he died…he left that vision behind as a legacy to a world starving for truth, starving for direction, starving for peace and understanding.

Alex Haley’s Obituary

This obituary, published the day after Haley died, said he “inspired people of all races to search for their ancestors” and stated:

Mr. Haley’s warmhearted and rich descriptions of his ancestors’ lives set off a wave of interest in genealogy, lasting long after the book faded from best-seller lists.

To find out more about Alex Haley’s life and influence—and to begin your own search for your family roots—dig into GenealogyBank’s Historical Newspaper Archives, a collection of more than 6,500 newspapers featuring the largest obituary archive online. Also, search our African American newspaper collection to trace your black family history.


Roots Quotes

&ldquoAll that is gold does not glitter,
Not all those who wander are lost
The old that is strong does not wither,
Deep roots are not reached by the frost.

From the ashes a fire shall be woken,
A light from the shadows shall spring
Renewed shall be blade that was broken,
The crownless again shall be king.&rdquo
― J.R.R. Tolkien, The Fellowship of the Ring

&ldquoFor me, trees have always been the most penetrating preachers. I revere them when they live in tribes and families, in forests and groves. And even more I revere them when they stand alone. They are like lonely persons. Not like hermits who have stolen away out of some weakness, but like great, solitary men, like Beethoven and Nietzsche. In their highest boughs the world rustles, their roots rest in infinity but they do not lose themselves there, they struggle with all the force of their lives for one thing only: to fulfil themselves according to their own laws, to build up their own form, to represent themselves. Nothing is holier, nothing is more exemplary than a beautiful, strong tree. When a tree is cut down and reveals its naked death-wound to the sun, one can read its whole history in the luminous, inscribed disk of its trunk: in the rings of its years, its scars, all the struggle, all the suffering, all the sickness, all the happiness and prosperity stand truly written, the narrow years and the luxurious years, the attacks withstood, the storms endured. And every young farmboy knows that the hardest and noblest wood has the narrowest rings, that high on the mountains and in continuing danger the most indestructible, the strongest, the ideal trees grow.

Trees are sanctuaries. Whoever knows how to speak to them, whoever knows how to listen to them, can learn the truth. They do not preach learning and precepts, they preach, undeterred by particulars, the ancient law of life.

A tree says: A kernel is hidden in me, a spark, a thought, I am life from eternal life. The attempt and the risk that the eternal mother took with me is unique, unique the form and veins of my skin, unique the smallest play of leaves in my branches and the smallest scar on my bark. I was made to form and reveal the eternal in my smallest special detail.

A tree says: My strength is trust. I know nothing about my fathers, I know nothing about the thousand children that every year spring out of me. I live out the secret of my seed to the very end, and I care for nothing else. I trust that God is in me. I trust that my labor is holy. Out of this trust I live.

When we are stricken and cannot bear our lives any longer, then a tree has something to say to us: Be still! Be still! ¡Mírame! Life is not easy, life is not difficult. Those are childish thoughts. Let God speak within you, and your thoughts will grow silent. You are anxious because your path leads away from mother and home. But every step and every day lead you back again to the mother. Home is neither here nor there. Home is within you, or home is nowhere at all.

A longing to wander tears my heart when I hear trees rustling in the wind at evening. If one listens to them silently for a long time, this longing reveals its kernel, its meaning. It is not so much a matter of escaping from one's suffering, though it may seem to be so. It is a longing for home, for a memory of the mother, for new metaphors for life. It leads home. Every path leads homeward, every step is birth, every step is death, every grave is mother.

So the tree rustles in the evening, when we stand uneasy before our own childish thoughts: Trees have long thoughts, long-breathing and restful, just as they have longer lives than ours. They are wiser than we are, as long as we do not listen to them. But when we have learned how to listen to trees, then the brevity and the quickness and the childlike hastiness of our thoughts achieve an incomparable joy. Whoever has learned how to listen to trees no longer wants to be a tree. He wants to be nothing except what he is. That is home. That is happiness.&rdquo
― Herman Hesse, Bäume. Betrachtungen und Gedichte


Ver el vídeo: LA BANDERA DE ESPAÑA DE LA PATRULLA ÁGUILA SE VUELVE REPUBLICANA EN EL DESFILE DEL 12 DE OCTUBRE